也就是说,它是一个假装的普遍历史的明确标记,它赋予了整个人类生活以意义。历史主义也被认为是另一种幻觉,即“按原样”讲述事物,不受任何阐述观点的影响。 这种质疑不仅包括史学,还包括时间模式。如果时间的流逝是否是线性的,是否存在循环,是否被标记为一条改进的道路,或者更确切地说是一条下降的道路,或者第三个开放的道路:这些观念在文化中已经改变了几个世纪。对于本雅明来说,一旦通过了唯物主义的筛子,答案就不能再纯粹是推测性的了,必须立足于当下。
从这个意义上说,它是政治性的,取决于我们所说的同时代人的意思。论文 12 说,每一代人都在这个世界上被期待。论点 2 说,每一代人对过去都有一种微弱的“弥赛亚力量”。在某种程度上,现在特别是对过去“打开一扇窗”,一旦使它可见的现 专业人士和行业电子邮件列表 在的配置不复存在,了解发生了什么的机会就失去了。但是,声称有效性的知识怎么可能被认为是短暂的呢?什么不是有效的,什么是固定的,什么是保留的?论文 5 包括本雅明认为是 19 世纪代表的一句话。十九:“真相不会逃脱我们的。
这指的是那个世纪对已经存在的事物和叙述它的历史的持久性的信心,这种信心是通过审查档案及其固定来源而组成的。嗯,不,本雅明在诉诸“现在的可知性”的概念时会说,即知识机会的瞬时性。过去是转瞬即逝的,如果唯物主义历史学家,以及他这一代人,不承担打捞工作,那么他将迷失方向。与过去一样,被压迫者和那些直到现在还没有历史的人的命运。这暗示了一种转调,尽管它的微妙之处并不总是被认可。历史唯物主义在这里是为了拯救过去。简单地?这种救助是它可以提供的唯一革命性的东西吗?